行者既知禅门之相，菩萨从初发心乃至佛 果，修习禅定，从浅至深，次第阶级，是義应 知。今略取经论教意，撰于次第，故《大品经》云： “菩萨摩诃萨次第行，次第学，次第道。”辨禅定 次第，即为二意：一者、正明诸禅次第；二者、简 非次第。

一、正释诸禅次第義者，行人从初持 戒淸净，厌患欲界，繫念修习阿那波那，入欲 界定，依欲界定，得未到地，如是依未到地，次 第获得初禅乃至四禅，是名内色界定。次为 大功德缘外众生，受乐欢喜，次第获得四无 量心，是名外色界定。此八种禅定虽缘内外 境，入定有殊，而皆属色界摄。行者于第四禅 中厌患色如牢狱，灭前内、外二种色，一心缘 空，得度色难，获得四空处定，是名无色界定。 此十二门禅皆是有漏法。

次此应明亦有漏 亦无漏禅。行者既得根本禅已，为欲除此禅 中见著，次还从欲界修六妙门。所以者何？此 六门中，数、随、止是入定方便，观、还、净是慧方 便，定爱慧策。爱故说有漏，策故说无漏。此六 法多是欲界、未到地、四禅中具足，亦有至上 无色地者。次此应明十六特勝，横则对四念 处，竖则从欲界乃至非想，但地地中立观破 析故，能生无漏。次应说通明观，前十六特勝 总观故粗，今通明别观故细。此禅亦从欲界 至非想，乃至入灭定。此三种禅亦名净禅，五 种禅中犹是根本摄。今明无漏禅次第之相， 即有二意不同：一者、行行次第；二者、慧行次 第。

行行次第，所谓观、炼、熏、修。初明观禅次第， 有六种禅：初修九想，无漏之前，用此对治，破 欲界烦恼故。次八念，为除修九想时怖畏心 生故。次十想，壞法人于欲界修此十想，断三 界烦恼故。次八偝捨，不壞法人修此观禅， 对治三界根本定中见著故。次明八勝处，为 于诸禅定观缘中得自在故。次明十一切处， 为欲廣禅定中色心令普遍故。乃至修六神 通，由是观禅摄。

次明炼禅者，即九次第定为 总，前定观二种禅，令心调柔，入诸禅时，心心 次第无间故，及有觉有观等三三昧皆是炼 禅摄。

次明熏禅。熏禅者，即是狮子奋迅三昧， 顺逆次第入出熏诸禅，令定观分明纯熟，增 益功德故。

次明修禅。修禅者，即是超越三 昧，于诸禅中超越入出，为得无碍自在解脱 故。是以《大品经》云：“菩萨摩诃萨住般若波 罗蜜，取禅波罗蜜。除诸佛三昧，入馀一切三 昧，若声闻三昧，若辟支佛三昧，若菩萨三昧， 皆行皆入。”馀一切三昧者，根本定是。若声闻 三昧者，三十七品、空、无相等三三昧，四谛十 六行是。若辟支佛三昧者，十二因缘三昧是。 菩萨三昧者，自性禅等，皆名三昧是。菩萨住 诸三昧，逆顺出入八偝捨，依八偝捨逆顺出 入九次第定，依九次第定逆顺出入狮子奋 迅三昧，依狮子奋迅三昧逆顺出入超越三 昧。是菩萨依诸三昧，得诸法相等，齐此始 是二乘行，行共禅满。何以故？大阿罗汉亦得 超越三昧故。

二、明无漏慧行次第之相。因闻 四谛，即修三十七品，次入三解脱门，次用十 六行观分别四谛，次具十智、三无漏根，成就 九修，获九断。如此略辨声闻所行无漏慧行， 次应说十二因缘观门，即是辟支迦罗之所 行无漏慧行。

若菩萨次第成就，二乘学、无学 所得智断，是名从假入空，通观具足也，故《大 品经》云：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便 力故，从漧慧地、入性地、八人地、见地、離欲地、 阿罗汉、辟支佛地，皆行皆入而不取证。”

次明 菩萨不共禅次第者：一、自性禅；二、一切義禅； 三、难禅；四、一切门禅；五、善人禅；六、一切行禅； 七、除恼禅；八、此世他世乐禅；九、淸净净禅。菩 萨依是禅故，得大菩提果，具足十力、四无 所畏、十八不共等一切佛法。此则略明菩萨 从初发心修禅，次第行，次第学，次第道，乃至 佛地，名住大涅槃深禅定窟。此義至释第七、 修证，第八、显示果报中方乃具辨。

问曰：菩萨 大士为通达诸禅浅深，具足一切佛法次第 行，次第学，可如上说。今行人初学禅时，为当 一向如上依次第修，为当不尔？

答曰：今且欲 明诸禅浅深相，一往作此次第分别，若论初 心学人，随所欲乐，便宜对治。易入泥洹者，从 诸禅方便初门而修，不必定如前一一依次 第。此義至内方便安心禅门中当廣分别。

第 二、简非次第義。

问曰：菩萨修禅为一向次第， 修禅亦有非次第？

答曰：此得为四：一、明次第； 二、明非次第；三、明次第非次第；四、明非次 第次第。今明次第，如上说。《大品经》云：“菩 萨次第行，次第学，次第道。”非次第者，菩萨 修法花、一行等诸三昧，观平等法界非深非 浅，故名非次第。如《无量義经》说：“行大直道， 无留难故。”次第非次第者，如《大品》中须菩提 白佛：“次第心应行般若，应生般若，应修般若 不？”佛告须菩提：“常不離萨婆若故，为行般 若，为生般若，为修般若。”非次第次第者，如须 菩提白佛：“一切诸法皆无自性，云何菩萨得 从一地至一地？”佛告须菩提：“以诸法空故，菩 萨得从一地至一地。”

问曰：今此四句但據菩 萨，亦得通二乘否？

答曰：二乘亦得作此说。 何以故？知自有声闻初发心行于行行，从根 本初禅而修，乃至超越禅，方得阿罗汉果，是 为次第。或有声闻人闻说善来，一时具足三 明、八解脱等，是为非次第。或有声闻人修次 第行行时即用慧行，善观次第性空，从初心， 乃至得阿罗汉，是名次第非次第。四、或有声 闻从初发心即修慧行，发电光三昧，得四果， 未具诸禅，为欲满足有为功德故，次第修五 种禅定满足，即是非次第而次第也。此義至 第七、释修证及第八、显示果报等十意竟，即 自分明。